1. Отвечая на моральную и этическую путаницу с незваными иммигрантами

Сложность понятий, представленных в этой главе, отражена здесь, чтобы познакомить читателя с интегрированной системой ценностей, которые являются врождёнными для Гомо Сапиенс, Человека Разумного, которые также обеспечивают логическую и интегрированную систему морали и этики. Эта сложность сочетается с простотой тех ценностей, которые будут изложены в Главе 2, “Врождённые и универсальные ценности всех людей” и более полно развиты в последующих главах в Части 1, Механика создания социально устойчивых демократических обществ. Только комплексный набор ценностей, а также нравственность и этика, вытекающие из этой интеграции, способны дать гуманитарные ответы на гуманитарные кризисы, охватившие сегодня Европу.

Введение

Возможно, самой большой проблемой, связанной с незваными иммигрантами, является отсутствие интегрированной морали и этики для решения каскада социальных проблем с момента их непредвиденного прибытия.

Вторая самая большая проблема состоит в отсутствии чётко определённых различий между общественной моралью и этикой, личной моралью и этикой, и гуманитаризмом.

Далее следует упрощенное введение упреждающей, интегрированной морали и этики, которые адекватны для решения моральных и этических проблем, более чем тех, которые окружают массовые волны незваных иммигрантов.

Как известно всем руководителям предприятий и бизнес-консультантам, ценности всегда лежат в основе принятия решений, независимо от того, происходит ли это в течение миллисекунды или занимает годы. Знание этих ценностей до принятия решений помогает обеспечить соответствие результатов этим ценностям или нет. Простота логики упреждающей морали и этики, которая объясняется в этой статье, исходит из семи ценностей и их характеристик.

Это сочетание обеспечивает недостающие элементы для принятия более надёжных и последовательных решений для долгосрочного стратегического планирования с положительными результатами. Эти ценности хорошо знакомы всем нам, потому что они являются врождёнными для нашего вида и существовали более 200’000 лет.

Мораль и этика, которые проистекают из этих ценностей, логически и непосредственно универсальны для всех людей всех прошлых, настоящих и будущих поколений, для всех людей всех рас, культур, этнических групп, национальностей и полов. Когда они лежат в основе нашего принятия решений, они предлагают упреждающую мораль, которая предвосхищает будущее. До сих пор никогда не существовало упреждающей единой теории нормативной этики, основанной на наших семи врождённых ценностях, чтобы сказать нам “как мы должны действовать”, чтобы обеспечить логически последовательные ответы на моральные и этические ситуации. 5

Нормативная этика ― это изучение этических действий. Это отрасль философской этики, которая исследует набор вопросов, которые возникают при рассмотрении вопроса о том, как следует действовать морально. (Источник: Википедия)

Термин "незваные иммигранты" применяется к иммигрантам повсюду, но здесь он применяется более непосредственно к обширной миграции людей в Европу. В глобальном масштабе, в ближайшие годы, мы можем ожидать, что более масштабные миграции будут почти постоянным развитием. По мере того, как планета становится всё более перенаселённой, и по мере того, как большие пространства земли становятся пустынями или затопляются по ВСЕМ прибрежным районам, которые находятся на высоте менее 3-х метров над уровнем моря, то это будут не десятки тысяч мигрантов, но многие десятки миллионов. Как и следовало ожидать, нынешние миграции являются примером того, что должно произойти. Моральные дилеммы станут мучительно трудными. Универсальная мораль и этика, которые кратко описаны здесь, не облегчат принятие этих решений, но они будут основаны на ценностях, присущих нашему виду.

Ещё не дойдя до конца этих страниц, вы начнёте формировать множество вопросов о невероятно сложных решениях, которые придётся принимать в будущем. Очень вероятно, что эти решения будут приниматься не нынешним старшим поколением, а нашими детьми. Что нам нужно сделать, чтобы подготовить наших детей к принятию моральных и этических решений, которые, несомненно, будут затрагивать многие миллионы жизней?

Приоритеты морального и этического принятия решений

Когда мы сталкиваемся с моральной или этической проблемой, то нашим первым вопросом должен быть: “Это социальная моральная проблема, или это личная моральная проблема?" Что касается моральной проблемы незваных иммигрантов, то это социальная проблема.

Как социальная проблема, демократические правительства, работающие от имени общественности, обладают моральным авторитетом и упреждающим обязательством защищать общественность средствами, которые могут быть аморальными, если они осуществляются отдельными лицами. Моральное оправдание так поступать, состоит в защите выживания и социальной устойчивости общества и социальных институтов, которые интегрируют функции своих обществ в интересах этого поколения и всех будущих поколений. Чего не хватает в этой повестке дня о моральных приоритетах, так это о моральном обязательстве правительства проявлять инициативу для защиты общества. Реагирующая ”непредусмотрительная мораль" работает против лучших интересов общества, чтобы стать социально устойчивой. «Непредусмотрительная мораль» обвиняет демократическое правительство как бессердечное и не защищающее своих граждан, то есть аморальное.

Моральные и этические решения общества, принимаемые принимающим правительством, будут значительно отличаться от решений, принимаемых отдельными гражданами. В следующем примере вы увидите две стороны этой упреждающей личной морали.

Если вооруженный наблюдатель увидел, как другой человек поджигает зажигательную бомбу и готовится бросить её в школьный автобус, полный детей, то наблюдатель будет морально оправдан, но также лично морально обязан немедленно убить или вывести из строя террориста. Если тот же наблюдатель, который был вооружен, решил не убивать или не выводить из строя нападавшего, то этот наблюдатель окажется аморальным, и он был бы пассивным соучастником нападавшего в гибели детей. При упреждающей морали, акты действия и бездействия несут обязательства и ответственность, которые нельзя игнорировать, когда речь идёт о выживании.

Две стороны общественной морали становятся очевидными в следующем примере. Если нападавший был арестован, обвинён в терроризме и убийстве, признан виновным в том же самом, заключён в тюрьму и в конечном итоге освобождён, а затем вновь совершает акт аналогичных масштабов, то правительство будет моральным соучастником нападавшего за его или её новые преступления. Упущение использования своих полномочий для окончательного устранения социальных хищников, является моральной обязанностью правительства защищать долгосрочное выживание и социальную устойчивость нынешнего и будущих поколений своих граждан.

Более подробное объяснение общественной морали см. в разделе Органичная мораль: Ответы на критически важные моральные вопросы третьего тысячелетия. Доступно на сайте автора.

  • Ни один индивидуум не должен приуменьшать или препятствовать социальной устойчивости другого лица, организации или объединения организаций без морального оправдания.
     
  • Ни одна организация не должна приуменьшать или препятствовать социальной устойчивости другой организации, индивидуума или объединения организаций без морального оправдания.
     
  • Ни одна ассоциация организаций не должна приуменьшать или препятствовать социальной устойчивости другого объединения организаций, организации или индивидуума без морального оправдания.

В приведенной выше первой части каждого предложения содержится предостережение. Вторая фраза “...без морального оправдания”, как утверждается, обязывает индивида или правительство заранее предпринимать моральные действия для поддержания жизни другого индивида, или себя, или общества. “Представляет угрозу" не является морально достаточным для того, чтобы принять такое решение человеком. На дальнем конце “защиты общества” рост национализма и фашизма морально НЕправомерен и сам по себе представляет угрозу социальной устойчивости семей, общин и обществ демократической нации.

Приоритеты морального и этического принятия решений, продолжение

На приведенном ниже рисунке показано дерево принятия органичных решений, основанное на семи ценностях для принятия моральных и этических решений.

Она предоставляет отдельным лицам и организациям логичный и рациональный процесс для того, чтобы коллективно переосмыслить человеческую мотивацию от простой задачи поддержания вида к поддержанию социального существования наших сообществ и обществ. Эта иллюстрация ясно показывает, между индивидуумом/семьей и организациями существуют взаимные и симбиотические отношения для совместной поддержки устойчивости сообществ и обществ, в которых они оба существуют. Как видно из иллюстрации, "Сообщество” и "Общество" не участвуют в принятии решений. Это важное различие. Единственными лицами, принимающими решения в любом сообществе и обществе, являются отдельные лица/семьи и организации. Моральная ответственность за решения организации больше не может быть спроецирована на эту организацию, а в этой моральной реальности она лежит исключительно на руководителях, индивидуально или по отдельности, которые их приняли. Для смягчения этой личной моральной ответственности в условиях демократии крайне важно, чтобы граждане заранее привлекались к процессу разработки вариантов и принятия решений до принятия этих исполнительных решений.

Что касается “проблемы незваных иммигрантов”, то приоритеты наших вопросов должны указывать путь к ответам, которые стратегически поддерживают долгую дугу социальной эволюции нации в будущем. Следующий вопрос, пожалуй, самый краткий. "Как мы можем сохранить культуру и общество нашей страны, чтобы будущие поколения наших детей имели такое же или лучшее качество жизни, как сегодня?" Любые ответы, которые разрабатываются, должны также учитывать моральный и этический контекст, который незваные иммигранты принесли в нашу жизнь.

Первым приоритетом всегда является поддержание вида, потому что он содержит генетическую программу нашего вида. Первичная мотивация индивида ― это размножаться, чтобы поддерживать продолжение вида. На раннем уровне выживания животных нашего вида, он не требует семьи, сообщества, общества, организаций или морали и этики.

Вопрос: Являются ли незваные иммигранты морально необходимыми для выживания вида принимающей страны?

Ответ:  Нет.

Для организаций, чтобы поддерживать виды, это означает не загрязнять и не подвергать опасности виды каким-либо образом, который мог бы нанести ущерб генетической программе. Для семей это означает обучение детей тому, как жить в функциональной любящей семье и как мирно жить в сообществе и большем обществе.

Может показаться, что я изложил очевидное. Другая сторона этого заявления состоит в воспитании детей без какого-либо направления для создания собственной функциональной семьи и воспитании детей, которые не знают, как мирно жить в своем сообществе и обществе. Когда это происходит, это инициирует распад семей, сообществ и обществ. В стране, которая добровольно приняла огромное число незваных иммигрантов и их детей, их адекватная социализация и приобщение к культуре имеют решающее значение для социальной, политической и экономической стабильности и устойчивости этой нации.

Вопрос: Аморально ли отказывать незваным иммигрантам?

Ответ(ы): Нет, это не аморально. Исключение составляют те иммигранты, первоначальная мотивация которых к эмиграции с родины была обусловлена угрозой для их физической жизни.

Вопрос: Аморально ли отвергать незваных иммигрантов, чья жизнь не находится под угрозой, когда они путешествуют по морям или пустыням?

Ответ: Нет, это не аморально. Для тех, кто эмигрировал без угрозы для их физического выживания с политической точки зрения, аморально обязывать принимающую страну взять их под свою опеку в качестве незваных иммигрантов. Моральная ответственность незваных иммигрантов, принявших такое решение, лежит на них самих и сопряжена с сопутствующими рисками. Совершенно очевидно, что человечество не несет моральной ответственности за спасение людей от их собственных решений, которые могут также поставить под угрозу выживание их детей в пути. Кроме того, безнравственно разлучать этих детей от своих родителей, поскольку это является моральным нарушением связей и обязанностей между родителями и их детьми.
 
Вопрос: Аморально ли игнорировать незваных иммигрантов, чьё выживание находится под угрозой, когда они находятся в воде после того, как их лодка затонула, или когда они застряли в пустыне без воды и средств для безопасного путешествия?

Ответ:  Да, это аморально.

Примечание: Приведенные здесь примеры содержат только самые краткие описания для изучения и проверки морали и этики. Углубленный анализ потребует гораздо более детального изучения с использованием семи ценностей, моральных определений, этических заявлений и выраженной этики. Полное распространение моральных и этических определений и заявлений даст возможность взвесить моральную и этическую ответственность и обязательства всех участвующих сторон.

Второй приоритет состоит в поддержании социальной структуры (функциональных семей), которая объединяет сообщества и общества; и в поддержке их симбиотических и синергических отношений с организациями. Для НЕ добровольного принимающего государства эта ситуация является наиболее критической и должна быть решена как можно скорее, с тем чтобы сохранить нынешнее качество жизни его граждан.

Поскольку лица и организации являются единственными лицами, принимающими решения в дереве принятия решений, их индивидуальная и совместная ответственность состоит в поддержке социальной устойчивости их сообществ и обществ. Причина, по которой организации несут прямую ответственность, состоит в том, что семьи являются основным социализирующим и приобщающим к культуре социальным институтом, который может производить высококвалифицированных, социально способных, ответственных и компетентных работников организаций. Источником всех будущих поколений директоров, менеджеров, руководителей, менеджеров среднего звена, супервайзеров, руководителей команд, консультантов и большого количества сотрудников являются семьи. Если качество подготовки ребёнка к вступлению в ряды рабочей силы является высоким, будь то в качестве работника или члена совета директоров, то эти организации выиграют от хорошей работы, которую проделали родители, воспитывая этого ребёнка.

Вопросы: Готовы ли незваные иммигранты стать надёжной и ответственной стороной симбиотических отношений отдельных лиц и организаций? Кроме того, готов ли вынужденный народ удовлетворять потребности этих людей в выполнении этих симбиотических отношений?

Ответы: В этом случае, вынужденная принимающая страна должна оценить способность незваных иммигрантов стать жизнеспособными поддерживающими членами этой нации. ля стран, которые сознательно и добровольно приняли приток незваных иммигрантов, ответственность и прогнозируемые результаты становятся обременительными.

Вопрос: Безнравственно ли отвергать незваных иммигрантов, когда они находятся в принимающей стране?

Ответ: Только когда незваные иммигранты оказываются под непосредственной угрозой физического выживания.

Быть отвергнутым потенциальной принимающей страной является логическим риском, который незваные иммигранты принимают, когда они решают эмигрировать со своей родины.

Обсуждение

“Проблема незваного иммигранта" в значительной степени является следствием того, что бездумные потенциальные принимающие страны не предвидели нынешней ситуации ДО её возникновения. Перенаселенность других стран, в которых не хватает продовольствия для поддержания растущего населения, опустынивание, изменение климата, политические беспорядки, экономический коллапс и так далее, несомненно, являются предвестниками огромных волн миграции людей.

Сейчас, когда происходят эти волны миграции людей, то в этих не думающих, непредусмотрительных странах вспыхивают гуманитарные кризисы. И эти кризисы сейчас непосредственно влияют на социальную, культурную, политическую, экономическую стабильность граждан этих стран! Незваная иммиграция тогда становится очень личной.

Приоритет, который должен быть решён для принимающих стран, а также для всей Земли, состоит в следующем: “Какую ’нагрузку’ новых людей может вынести наша нация/планета и по-прежнему оставаться жизнеспособной
социально, культурно, политически и экономически, чтобы гарантировать, что те, которые находятся здесь, и те будущие поколения, могли бы вырасти во врождённом потенциале, с которым они пришли в жизнь"? В этом случае на карту поставлено не физическое выживание, а нация как функциональное целое, которая может поддерживать себя в этих параметрах, сохраняя при этом равные возможности для каждого, чтобы раскрыть свою врождённую способность вырасти в потенциале, который они принесли в жизнь, и также поддерживать процветающее качество жизни для незваных иммигрантов.

Для принимающих стран, независимо от того, сознательно и добровольно ли они приняли решение принять огромный приток незваных иммигрантов, ситуация с VUCA (Нестабильность, Непредсказуемость, Сложность, Неоднозначность) является самой мощной. Возникает много вопросов, на которые необходимо дать ответ. Что будет с нашей нацией, если мы не остановим поток незваных иммигрантов? Можем ли мы адекватно гарантировать нашим гражданам и незваным иммигрантам равные возможности для продолжения высокого качества жизни, с тем, чтобы наши собственные дети и их дети могли исследовать и развивать свой собственный врождённый потенциал?

Как принимающие страны решают проблему огромного числа незваных иммигрантов, которые уже находятся в их стране, должны использовать критерии семи ценностей для всех, включая критерии этой логичной и активной морали и этики, которые были кратко объяснены здесь.

Недостающий фактор для достижения социальной устойчивости

Органичное дерево принятия решений включает в себя всех игроков, которые принимают решения, влияющие на наш вид, наш образ жизни и благополучие наших семей, сообществ и обществ для этого поколения и всех будущих поколений. Оно иллюстрирует систему принятия решений, которая необходима для поддержания наших семей, сообществ и обществ в отдалённом будущем. В органичном дереве принятия решений отсутствуют критерии, или правила, для принятия моральных и этических решений, которые будут  сохранять (поддерживать) семьи и организации наших сообществ и обществ, с тем, чтобы все люди приходили в отдалённое будущее к такому же или лучшему качеству жизни, как сегодня.

Сочетание Органичного Дерева Принятия Решений, семи ценностей и последующей морали и этики даёт первичным социальным институтам возможность самим трансформироваться в скоординированные двигатели социальной эволюции. Государственное и частное образование, например, может теперь использовать Дерево для формирования образовательных программ и учебных планов, чтобы научить учеников и студентов принимать личные и организационные решения, которые способствуют их личной жизни, их возможным детям и семьям, будучи морально и этически последовательными. Когда это будет сделано, тогда основные элементы социальной эволюции и устойчивости начнут приносить хорошие результаты для всех.

Там, где когда-то не существовало комплексного и логичного способа принятия моральных и этических решений для решения проблем, связанных с незваными иммигрантами, этот потенциал сейчас существует. Этот потенциал очень расширится, поскольку демократические нации сталкиваются с моральными и этическими проблемами, которые угрожают выживанию наций и их устойчивости. К счастью, как только эти моральные и этические инструменты будут внедрены в основные социальные институты для решения проблемы незваных иммигрантов, этот потенциал сохранится в демократических процессах. Это даст им гораздо больше возможностей для выработки справедливых и честных ответов по мере развития будущего.


5  Рафаэль, Даниель 2018 Осмысление этики - Уникальная, единая нормативная теория этики, морали и ценностей. Бесплатное скачивание PDF документа по этой ссылке.