В последней главе объясняется переход от Ценностей к Милосердию Выраженной Этики. В этой главе они кратко обобщены. 11
Последовательность логики принятия морали и этики
➔ Семь Ценностей ➔ Моральные Определения ➔ Этическое Заявление ➔ Выраженная Этика ➔ Милосердие Выраженной Этики
Краткое изложение
- Жизнь - это высшая ценность.
- Равенство, Рост и Качество Жизни это ценности, которые поддерживают выживание нашего вида.
- Сочувствие, сострадание и "Любовь" к человечеству это ценности, которые позволяют поддерживать социальное существование.
Семь ценностей, которые поддержали выживание нашего вида
"Правилами" для социального существования являются мораль и этика, которые развиваются из логики принятия семи ценностей и их взаимных характеристик.
- Ценности лежат в основе решений, ответственных за выживание нашего вида;
- Моральные Определения обеспечивают правила, которые направляют человеческие решения и действия, чтобы предотвратить разрушительное изменяющее жизнь поведение человеческого взаимодействия;
- Этические Заявления говорят нам, КАК выполнять Моральные Определения;
- Выраженная Этика говорит нам, ЧТО ДЕЛАТЬ, чтобы выполнить Этические Заявления;
- Милосердие Выраженной Этики это состояния того, что является плавным социальным взаимодействием.
Ценности
Жизнь ➔ Моральные Определения ➔ Этическое Заявление ➔ Выраженная Этика ➔ Милосердие Выраженной Этики
Упреждающее Моральное Определение: Присвоение ценности всем своим решениям, чтобы защитить и ценить жизнь.
Этические Заявления: Защищать и придавать ценность всей жизни (Буддизм). Брать жизнь других видов только для своей еды. Не забирать жизнь видов ради спорта, или продавать охраняемые виды.
Выраженная Этика: Принятие, одобрение, терпение, терпимость, прощение и восприимчивость, например, необходимы для поддержки социального существования семей, сообществ и обществ.
ПРИМЕЧАНИЕ: Милосердие Выраженной Этики (МВЭ) применяется одинаково ко всей Выраженной Этике и не дублируется для каждой ценности в следующих последовательностях. Они являются естественным результатом Выраженной Этики, как указывает их название. Они принимают форму быть добрым, внимательным, заботливым, уверенным, щедрым, кротким, мягким, скромным, сильным, но смиренным, вдумчивым, терпеливым, толерантным, позитивным и дружелюбным только для очень немногих из многих возможных примеров. Они не обязательно должны быть моральными или этическими, но обеспечивают “милосердие” к этической жизни.
Например, Рост является первичной ценностью. Упреждающие Моральные Определения говорят нам принимать решения и принимать меры для улучшения качества жизни и раскрытия потенциала других, в той же мере, как вы бы это делали для себя. Этические Заявления говорят нам, как "Помочь другим вырасти в их врождённом потенциале, точно так же, как ты делал бы сам". Выраженная Этика говорит нам, что делать: Быть честными, иметь добросовестность, признание и признательность к этому человеку. Милосердие Выраженной Этики добавляет качественную "текстуру" нашему личному взаимодействию с другими. Милосердие предполагает быть добрым, внимательным, заботливым, уверенным, щедрым, кротким, мягким, скромным, сильным, но смиренным, вдумчивым, терпеливым, терпимым, позитивным и дружелюбным, что это будет долгим путём, чтобы этот человек чувствовал себя комфортно с задачами, которые всегда обеспечивает рост.
Равенство ➔ Моральные Определения ➔ Этическое Заявление ➔ Выраженная Этика ➔ Милосердие Выраженной Этики
Упреждающее Моральное Определение: Принимать решения и действия для улучшения качества жизни и раскрытия потенциала других, как вы делаете это для себя.
Этическое Заявление: Относиться к другим так же, как вы относитесь к себе, означает, что вы не относитесь к другим меньше, как к самому себе; и это также означает, что вы не относитесь к себе меньше, как вы относились бы к другим. Ценность других равна ценности вашего я, а ваша ценность равна ценности других ― действовать соответственно. Важность этой ценности состоит в том, что другие не исключены из рассмотрения, а также из возможностей расти и улучшать качество своей жизни; и вы тоже.
Выраженная Этика: Чтобы оценить Равенство в корнях нашей человечности, которые исходят из нашей ДНК, Выраженная Этика говорит нам ”что делать“ на самом базовом уровне, чтобы выполнить "Равенство”. Когда мы видим, выражение справедливости, честности, открытости, принятия, признательности, одобрения, достоинства, заслуженности, честности, искренности, верности, рассудительности, терпения, терпимости, прощения, заботу и чувствительность, то мы видим выражение нашей человечности в самом лучшем виде, которое поддерживает равенство других и наше "Я".
Рост ➔ Моральные Определения ➔ Заявление Этики ➔ Выраженная Этика ➔ Милосердие Выраженной Этики
Упреждающее Моральное Определение: Принимайте решения и предпринимайте действия, которые создают возможности для развития вашего врождённого потенциала; и, когда это возможно, развивайте возможности для других и помогайте им расти в их врождённом потенциале, чтобы улучшить качество своей жизни, как вы это делаете для себя.
Этическое Заявление: Помогайте другим расти в их врождённом потенциале так же, как вы делаете для себя. Покажите другим, насколько вы способны признать возможности, которые могут помочь им расти и улучшать качество жизни.
Выраженная Этика: Справедливость, честность, прозрачность, принятие, оценка, утверждение, достоинство, заслуженность, терпение, терпимость, прощение, забота и уязвимость ― это лишь некоторые из них, которые поддерживают рост других.
Качество Жизни ➔ Моральные Определения ➔ Этическое Заявление ➔ Выраженная Этика ➔ Милосердие Выраженной Этики
Упреждающее Моральное Определение: Принимайте решения для себя и других, которые улучшают качество вашей жизни.
Этическое Заявление: Смотрите на других как на равных в своей жизни, чтобы знать, как поддержать ваши усилия по развитию их врождённого потенциала, чтобы расти для улучшения качество жизни, как вы это делаете для себя. При принятии решений или написании политики и законов поставьте себя на принимающей стороне, чтобы увидеть, как вы будете реагировать, и настроить параметры ваших решений в соответствии с семью ценностями.
Выраженная Этика: Справедливость, честность, прозрачность, принятие, оценка, подтверждение, достоинство, заслуженность, неподкупность, подлинность, верность, осмотрительность, терпение, терпимость, прощение и чувствительность поддерживают качество жизни других людей и нас самих.
* Сочувствие (* = Вторая Ценность) ➔ Моральные Определения ➔ Этическое Заявление ➔ Выраженная Этика ➔ Милосердие Выраженной Этики
Упреждающее Моральное Определение: Расширьте свое осознание прошлого своей жизни на жизнь других.
Упреждающее Этическое Заявление: Расширьте своё осознание за пределы своей собственной жизни до осознания других, чтобы ощутить их положение в семи сферах человеческого существования: физической, умственной, эмоциональной, интеллектуальной, социальной, культурной и духовной.
Выраженная Этика: Распространите свое осознание за пределы своей собственной жизни на жизнь других, чтобы почувствовать их положение в семи сферах человеческого существования: физической, умственной, эмоциональной, интеллектуальной, социальной, культурной и духовной. Подумайте о том, что вы чувствуете, и сравните это с вашим собственным осознанием семи сфер человеческого существования.
Вся Выраженная Этика демонстрирует “интересы других”, противоположные личным интересам. Выраженная этика «интересов других» типична для вторичных ценностей-эмоций. Личные интересы гораздо более типичны для первичных ценностей. Мы видим преобладание этого в американской культуре с её большим “я-измом” эгоцентричного высокомерия, проявляющегося как авторитет, власть и контроль. Да, первичные ценности имеют Выраженную Этику прикрепленную к ним, но, как мы видели, это всегда вопрос личного выбора выражения собственных интересов, немного того и другого, или преимущественно других интересов. Ни "хорошо", ни "плохо". "Другой интерес" работает в направлении социальной устойчивости, в то время как личный интерес работает преимущественно против него, по крайней мере, на местном, тактическом уровне социального существования.
* Сострадание ➔ Моральные Определения ➔ Этическое Заявление ➔ Выраженная Этика ➔ Милосердие Выраженной Этики
Упреждающее Моральное Определение: Основано на нашем развитом чувстве сочувствия, мы выбираем поддерживать улучшение качества жизни других и расти в их врождённом потенциале, как мы это делаем для себя.
Упреждающее Этическое Заявление: Основано на вашем развитом чувстве сочувствия, чтобы принять меры прийти на помощь другим, поддержать улучшение их качества жизни и расти им в их врожденном потенциале так же, как вы это делаете для себя.
Выраженная Этика одинаково применима к трём Вторичным Ценностям-эмоциям, потому что эти Вторичные Ценности действуют вместе. Вся Выраженная Этика демонстрирует “интересы других”, противопоставляемые интересам, которые мы видим слишком часто.
* “Любовь” ➔ Моральные Определения ➔ Этическое Заявление ➔ Выраженная Этика ➔ Милосердие Выраженной Этики
Упреждающее Моральное Определение: Любовь (имя существительное) в контексте упреждающей морали определяется как совокупность энергий сопереживания и сострадания к другим, как вы имеете к себе. Это действительно самое развитое определение равенства ― видеть и ценить других, так, как вы это делаете для себя.
Упреждающее Этическое Заявление: Любовь (глагол) в контексте упреждающей морали определяется как проецирование объединённых энергий сочувствия и сострадания по отношению к другим. Это действительно наиболее развитое определение равенства ― видеть и ценить других, как вы делаете это для себя, и действовать соответственно.
Выраженная Этика одинаково применима к трём Вторичным Ценностям-эмоциям, потому что эти Вторичные Ценности действуют вместе. Вся Выраженная Этика демонстрирует “другие интересы”, противопоставляемые интересам, которые мы видим слишком часто.
Врождённая, упреждающая мораль и этика
Уникальность этой упреждающей морали и этики в том, что они присущи семи ценностям, заложенным в нашей ДНК. Мы родились с врождённым чувством “правильного и неправильного". Аморальные и неэтичные решения и действия требуют сознательного волевого решения нарушить эти ценности и врожденную мораль и этику, с которой мы родились. Для меня это доказательство того, что люди, все люди, изначально добры.
Упреждающая мораль и этика, описанные на предыдущих страницах, предлагают холизм для всего человеческого поведения ― тот, который предлагает возможность привлечения индивидов, семей, общин, национальных обществ и нашей глобальной цивилизации к социально устойчивому будущему и миру. Используя эту упреждающую, врождённую мораль и этику, мы немедленно признаём, что является моральным или аморальным, что является этическим, а что нет. Только активная нравственность и этика способны обеспечить коренные позитивные социальные и культурные изменения, первый этап социальной эволюции и устойчивого мира. Это просто вопрос использования этих ценностей, морали и этики в миллиардах ежедневных решений, принимаемых миллиардами граждан, организаций и социальных учреждений.
Для сложных и развитых демократических обществ семь ценностей представляют собой кодекс моральной и этической логики для выработки решений с чёткими и недвусмысленными результатами, одинаково для всех. Эта врожденная, упреждающая мораль и этика предлагают девять функций для поддержания будущих поколений:
1. Определить упреждающие морально-этические решения и поведение индивидов и организаций, способствующих социальной стабильности, социальной устойчивости и миру индивидов, семей, сообществ и обществ.
2. Чётко определить аморальность и неэтичное поведение как такое, которое нарушают одну или несколько из семи ценностей и,
a) разрушить потенциал другого гражданина(-ан), чтобы внести позитивный вклад в устойчивое развитие самих себя, своих семей, сообществ или обществ. (Большинство федеральных и государственных уголовных кодексов предлагают многочисленные примеры хищнического поведения).
б) поведение, которое уменьшает способность гражданина(-ан) вносить вклад в общество;
в) поведение, которое растрачивает ресурсы общества на достижение социальной устойчивости ; а также
г) поведение, которое требует от общества прийти на помощь пострадавшему гражданину, чтобы восполнить его способность вносить вклад в устойчивость себя, своей семьи, сообщества или общества; или поддерживать их в их неспособности к жизни или до тех пор, пока они не будут исцелены.
3. Чётко определить социальных хищников 12 как тех индивидов и организаций, которые предпринимают действия, указанные выше, a - г, которые нарушают мораль общества движущегося к мирному будущему. Эти индивиды и организации создают огромные препятствия на пути общества к достижению социальной стабильности и мира. (Большинство федеральных и государственных уголовных кодексов предлагают многочисленные примеры хищнического поведения).
Действия социальных хищников идут вразрез с усилиями общества по развитию врождённого потенциала людей индивидуально и коллективно, и в значительной степени тормозят созревающую социальную эволюцию наших обществ и культур. Как они рассматриваются судами, которые приняли логику этих ценностей и морали, является вопросом, который города, округа, государства, нация и нации должны будут в конечном итоге определить. Какие бы санкции ни были приняты, они также должны работать на реализацию намерений общества стать полностью социально устойчивыми.
4. Упреждающая модель морали и этики чётко указывает на долгосрочные преимущества упреждающих решений, принимаемых индивидами и организациями, которые её используют. При этом организации и индивиды затем становятся симбиотически переплетёнными, социально стабильными, мирными и, в конечном итоге, более устойчивыми.
5. Мораль и этика, основанные на этих ценностях, обеспечивают процесс принятия решений с результатами, которые согласуются с присущими им характеристиками этих ценностей. В симбиотически взаимосвязанных отношениях между людьми и организациями эта мораль и этика по своей сути присваивают взаимную ценность и ответственность индивидам, семьям и организациям. Симбиотически каждый человек/семья рассматривается как ”социальный актив", чей вклад в организации гарантирует, что общество становится социально устойчивым и вклад организаций в человека поддерживает их рост для внесения этого вклада.
6. Преимущество упреждающей, устойчивой морали и этики выступает как руководство для стратегических планировщиков для разработки согласованных краткосрочных и долгосрочных целей. Планирование для достижения краткосрочных и долгосрочных целей будет облегчено, поскольку разработка вариантов, принятие решений, а также практическая реализация будут определяться логикой и комплексным характером этих ценностей.
7. Нравственное и этическое поведение, порождённое использованием этих ценностей, полностью дополняет нашу человеческую природу. Эти ценности заложены в нашей ДНК и являются врождённой частью того, кто мы есть. Люди по природе и врождённо добры ― подлинное и достоверное естество всех нас ― свидетельство нашей истинной человеческой природы.
Социальные хищники, те, кто предпочитает использовать свои собственные приоритеты того, что приносит им пользу, определяют себя как не человечными ― НЕ-человеком. Моральные последствия этого заявления могут вызвать бурную дискуссию среди традиционных моралистов и этиков. Фурор дискуссии будет состоять в том, как предотвратить появление социальных хищников и что делать с теми, кто закрепился в таких решениях и поступках.
8. Прокуроры будут иметь последовательные логические, моральные, этические и рациональные аргументы в судах для работы с индивидами, организациями и их руководителями, социальными агентствами и глобальными агентствами, которые предпочитают работать против устойчивости индивидов, сообществ, обществ и национальных обществ. Наличие последовательной, интегрированной и постоянной морали и этики для руководства разработкой законов и социальной политики, которые поддерживают социальную устойчивость, имеет важное значение для приведения решений тысяч местных, национальных и международных социальных учреждений в взаимодополняющее соответствие.
9. Целенаправленное развитие интегрированных социальных систем в обществе является важным сдвигом в культуре и мышлении людей. Чем больше рост численности населения, превышающий количество, необходимое для поддержания общества, тем меньше качество жизни доступно каждому в равной степени и тем меньше ценность каждого нового гражданина. Это противоречит нашим историческим моральным корням, где ценность каждого человека рассматривается как уникальная и ценностная.
Реакция, которую мы наблюдаем в семьях среднего и высшего среднего класса, состоит в увеличении инвестиций в каждого ребенка, в то время как инвестиции в экономически маргинализированных детей уменьшаются. Придание ценности индивидам в более социально сознательных группах свидетельствует о необходимости целостности наших обществ. Мы начинаем придавать значение целостному единству нашего общества, даже когда мы становимся свидетелями разрозненного объединения расовых, этнических, национальных и религиозных групп, разрывающих наши общества на политические части.
Традиционная мораль
Для сравнения, моральный кодекс западной цивилизации исторически очень мало изменился за последние 4000 лет 13 с того времени, когда шумерский Король Ур-Намму из Ура (2112-2095 до н. э.) его написал. Позже он был принят Хаммурапи и Моисеем, среди других. Он был написан как свод правил сохранения и поддержания общественного порядка и функционирования общества через единый стандарт социального поведения, то есть моральный кодекс.
Он был разработан как личная мораль для небольшого сообщества. Он никогда не систематизировался как социальная мораль, чтобы направлять моральное поведение социальных процессов, организаций, правительств или корпораций. Он не был задуман как глобальный моральный кодекс для государств международного сообщества. Однако развитие традиционного морального кодекса явилось в то время невероятным прогрессом в нормализации общественных отношений
Традиционный моральный кодекс создан искусственно, с использованием ценностей, которые король Ур-Намму и его советники считали полезными. Поскольку традиционный моральный кодекс был основан на искусственных ценностях, а не на врождённых ценностях нашего вида, он не смог идти в ногу с социальной эволюцией людей. Этот моральный кодекс не способен эволюционировать вместе с эволюцией потребностей людей в улучшении качества их жизни. Чтобы улучшить условия (читай, “социальную эволюцию”) нашей жизни сегодня, моральные и этические потребности наших развивающихся современных сообществ и обществ также должны развиваться. Поскольку семь ценностей активно стимулируют наш рост, социальные изменения являются постоянным и неотъемлемым аспектом системы ценностей нашего вида.
Неверные предположения. Моральный кодекс короля Ур-Намму имеет ретроспективную и карательную основу. Одно из его предположений состояло в том, что наказание за аморальное поведение заставит граждан стать моральными, чтобы избежать последующего наказания. Мы слишком хорошо знаем из истории четырех тысячелетий, что наказание не является эффективным средством сдерживания аморального поведения.
Что не так с этим традиционным моральным кодексом? Ничего особенного, до тех пор, пока это применяется как нераскрытая мораль от человека к человеку в очень простых сообществах. Но когда он применяется социальным агентством (например, судами по делам несовершеннолетних, разводов и опекунства), его производительность оказывается короткой. Чего не хватает, так это развитой, упреждающей морали, которая позволяет социальным учреждениям, таким как судам и многим другим социальным учреждениям, определять устойчивые потребности сторон в судебном процессе и общества.
Исторические поправки. Возможно, самое большое ошибочное предположение традиционного морального кодекса состоит в том, что он пытается исправить поведение правонарушителя, очень знакомая теория "современных" уголовных “исправительных учреждений". Когда мы более внимательно смотрим на его "корректирующую" функцию, мы вскоре понимаем, что он предлагает смехотворное понятие исправления ошибок прошлого. Поскольку этот вид реагирующего наказания возникает после факта аморального поведения, то он действительно на 100% неэффективен. Кроме того, моральный кодекс Ур-Намму ничего не делает для упредительного улучшения наших обществ. Он просто наказывает правонарушителя вместе с жертвой, семьей, обществом и общественностью не лучше наказания правонарушителя. С другой стороны, лишение свободы убийцы не приводит к улучшению социальной устойчивости сообщества, из которого он или она прибыл.
Реагирующий, не упреждающий. Традиционный моральный кодекс предусматривает только моральный учет исправления ошибок, никогда не призывая граждан стремиться к более высокому моральному уровню жизни или повышать качество своей жизни или жизни других людей решениями, которые они принимают. Старая мораль не дает никаких стимулов для активного хорошего поведения, кроме как избегать быть пойманным.
Поскольку традиционный моральный кодекс не был упреждающим для работы в направлении социальной устойчивости, после столетий его использования мы начали видеть моральную и социальную дезинтеграцию целых сообществ в наших больших городах из-за употребления наркотиков, насилия, имущественных преступлений, а также сексуального, физического, эмоционального, психического и социального насилия над младенцами, детьми и пожилыми людьми. Социальный статус и экономическое положение не освобождают членов семей от злоупотреблений, правонарушений в сообществах со стороны взрослых или финансовых или политических злоупотреблений со стороны руководителей, число жертв которых исчисляется десятками тысяч и миллионами.
Плохой код. С точки зрения современных технологий, традиционная мораль западной цивилизации на протяжении последних 4’000 лет является одной из форм морали, которая в компьютерном смысле является “плохим кодом". Это "плохой код", потому что он не основан на логически интегрированном наборе ценностей. Он может решить некоторые проблемы, но не все, и он может решить проблемы непоследовательно в зависимости от того, кто его использует.
К сожалению, этика, вытекающая из “плохого кода” традиционной морали, не обеспечивает универсальных равных условий для всех людей всех рас, культур, этнической принадлежности, национальности и пола на все времена.
Вывод. Традиционная мораль, с которой мы все были воспитаны, основана на человеческих ценностях, которые являются интерпретациями семи врождённых ценностей. Сделанные человеком интерпретации не способны выдержать суровости времени и широкий спектр моральных проблем, которые произошли на протяжении веков и тысячелетий. Намного лучшие и устойчивые ценности, которые необходимо использовать, это семь врождённых ценностей, установленных в упреждающем моральном кодексе принятия решений для всех людей, всех организаций и для всех времен. Эти ценности находятся во врождённом соответствии с каждым человеком, потому что они уже являются частью каждого из нас.
Минимальный моральный долг
В рамках трех простых запретительных определений, где “социальная устойчивость” определяется как мораль четырех основных ценностей:
- Ни одна личность не должна преуменьшать или препятствовать социальной устойчивости другой личности, организации или объединения организаций без морального оправдания.
- Ни одна организация не должна преуменьшать или препятствовать социальной устойчивости другой организации, личности или ассоциации организаций без морального оправдания.
- Ни одна ассоциация организаций не должна преуменьшать или препятствовать социальной устойчивости другой ассоциации организаций, организаций или личностей без морального оправдания.
11 Рафаэль, Даниэль 2018 Смысл этики - Уникальная, единая нормативная теория этики, морали и ценностей, из главы 5, "Краткие логические последовательности для семи ценностей”, стр.55
12 К социальным хищникам относится любое лицо и те лица, которые действуют от имени организации, чьи действия вызывают изменения в жизни жертвы (жертв) и включают растрату, кровосмешение, все формы насилия в отношении жертвы (жертв), и все финансовые действия, представляющие личный интерес, которые, например, приводят к потерям для широкой общественности, и другие.
13 Ссылка 1; и ссылка 2